33a Domenica T.O. (anno A)  [15 novembre 2026]

Prima Lettura dal libro dei Proverbi (31,10-13.19-20.30-31)  

Questo brano, che costituisce la conclusione del libro dei Proverbi, è uno dei testi biblici dedicati alla figura della donna. Non presenta semplicemente una moglie ideale secondo i criteri sociali del tempo, ma offre un ritratto della donna sapiente, capace di trasformare la propria fede in gesti concreti di amore, laboriosità, solidarietà e responsabilità. È un poema alfabetico: nella lingua ebraica ciascun versetto comincia con una lettera successiva dell'alfabeto, dalla Alef alla Tau e questa struttura indica una certa completezza: dalla prima all'ultima lettera, viene descritto un modello di sapienza che abbraccia tutta la vita. Il testo presenta la cosiddetta 'eshet chayil, espressione ebraica che possiamo tradurre «donna forte», «donna di valore», «donna virtuosa».

La parola chayil non indica soltanto la virtù morale, ma anche forza, capacità, coraggio, valore e competenza. È una donna che possiede risorse interiori e sa metterle a servizio della vita. Non è relegata in casa, ma intraprendente, lavora, commercia, organizza, soccorre i poveri e si assume le responsabilità.

L'autore comincia con una domanda retorica: dove trovare una donna di tale valore? Valore che non si misura dalla bellezza esteriore, dalla ricchezza o dalla posizione sociale, ma dalla qualità della persona ed è interessante il paragone con le perle perché nella cultura antica le pietre preziose rappresentavano una ricchezza straordinaria. Eppure questa donna vale molto di più. Oggi spesso

si misura il valore delle persone dall'apparenza, dall'efficienza, dal successo e dalla capacità di produrre, mentre la Bibbia ricorda che il valore di una persona non dipende da ciò che possiede, ma da ciò che è e da ciò che sa donare. La vera bellezza è una bellezza interiore che si manifesta nelle relazioni. Il primo elemento che emerge è la fiducia. Il marito può affidarsi a lei perché sa di avere accanto una persona leale, responsabile e affidabile e la relazione matrimoniale non è costruita sulla paura, sul controllo o sul possesso, ma sulla fiducia reciproca. La donna non è proprietà del marito, ma una compagna alla quale egli può affidare il proprio cuore e il testo parla proprio del cuore: nella Bibbia il cuore è il centro della persona, della volontà, dei sentimenti e delle decisioni. La donna forte non cerca soltanto il proprio interesse: desidera il bene dell'altro e il testo sottolinea la continuità: «per tutti i giorni della sua vita». Non si tratta quindi di un amore fatto soltanto di momenti entusiasmanti, ma di una fedeltà quotidiana e la carità non si misura nei grandi gesti, ma nella perseveranza delle piccole attenzioni. «Si procura lana e lino e li lavora volentieri con le mani» (v. 13) Qui viene presentata una donna laboriosa e creativa che non è semplicemente costretta a lavorare, ma mette intelligenza, capacità e passione in quello che fa e i versetti 19-20 aggiungono: «Stende la sua mano alla conocchia e le sue dita tengono il fuso. Apre le sue palme al misero, stende la mano al povero». La conocchia e il fuso erano strumenti utilizzati per filare la lana e il lino, mentre il lavoro manuale era una componente importante dell'economia domestica antica. Ma il particolare più bello è il passaggio dal lavoro delle mani alla solidarietà. Le mani che lavorano sono le stesse che si aprono al povero. C’è qui un insegnamento spirituale profondo: se il lavoro non diventare una realtà chiusa nell'interesse personale, produce anche attenzione verso gli altri. 

«Fallace è la grazia e vana è la bellezza, ma la donna che teme Dio è da lodare» (v. 30) Dopo aver descritto tante qualità umane, l'autore arriva alla radice di tutte: il timore del Signore. L'espressione ebraica yir'at Adonai, «timore del Signore», è il riconoscimento della sua grandezza, il rispetto amoroso, la consapevolezza che Dio è il centro e il fondamento della propria esistenza. La donna descritta nel poema è bella soprattutto perché vive davanti a Dio e lascia che la sua relazione con Lui orienti le proprie scelte. Qui troviamo un collegamento con tutto il libro dei Proverbi, che all'inizio afferma: «Principio della sapienza è il timore del Signore» (Pr 1,7). La sapienza non consiste semplicemente nel sapere molte cose, ma nel saper vivere secondo il progetto di Dio.  «Siatele riconoscenti per il frutto delle sue mani e le sue opere la lodino alle porte della città» (v. 31) Il poema si conclude con un invito al riconoscimento pubblico. Le porte della città erano il luogo nel quale si svolgevano gli incontri sociali, le decisioni giudiziarie e le questioni pubbliche. La donna non va lodata soltanto nell'intimità domestica: il valore della sua opera merita di essere riconosciuto da tutta la comunità perché soltanto le sue parole le rendono testimonianza, ma le sue opere. Questo brano, pur essendo dedicato alla donna, contiene un insegnamento che riguarda tutti gli uomini e possiamo sintetizzare cinque messaggi: La dignità della persona viene prima dell'apparenza e una persona non va giudicata per la sue doti visibili perché l valore autentico nasce dalla ricchezza interiore. L'amore si dimostra nella fedeltà quotidiana attraverso gesti, attenzioni, responsabilità e perseveranza. Il lavoro deve essere al servizio della vita perché non è soltanto uno strumento per guadagnare, ma può diventare collaborazione con Dio nella costruzione di un mondo più umano. La solidarietà è il segno della vera ricchezza e chi vive nella sapienza di Dio non rimane indifferente alla sofferenza degli altri.

Il timore di Dio è il fondamento di ogni autentica bellezza perché una vita che ha Dio al centro acquista un valore che non passa con il tempo.

Salmo  Responsoriale 126 (127)  

Il Salmo 126 secondo la numerazione greca e liturgica (127 nella numerazione ebraica) appartiene ai cosiddetti Salmi delle ascensioni (Sal 120-134), cantati probabilmente dai pellegrini che salivano a Gerusalemme per le grandi feste.

È un salmo che affronta tre realtà fondamentali della vita umana:

La costruzione della casa e della città. Il lavoro e la fatica quotidiana. La famiglia e il dono dei figli. L’insegnamento centrale è che l'uomo deve impegnarsi, ma non può considerarsi padrone assoluto della propria vita: tutto dipende dalla benedizione di Dio. La casa, nella mentalità biblica, non indica soltanto l'edificio materiale, ma anche la famiglia, la discendenza e la stabilità della vita. L'uomo costruisce, progetta, lavora, organizza, ma se Dio non è il fondamento, tutto rischia di rimanere fragile. Lo stesso vale per la città: le sentinelle vegliano, ma la sicurezza ultima non viene soltanto dalla vigilanza umana. Il salmo non dice che non dobbiamo costruire o vigilare, ma che dobbiamo farlo insieme a Dio. Possiamo costruire una casa bellissima e non riuscire a costruire una famiglia; possiamo avere tante sicurezze materiali e vivere nell'insicurezza interiore. 

«Invano vi alzate di buon mattino e tardi andate a riposare, voi che mangiate pane di fatica». Qui il salmista non condanna il lavoro, ma mette in guardia dall'illusione che tutto dipenda dalla fatica umana. L'uomo può diventare schiavo del proprio lavoro, sacrificando il riposo, gli affetti, la famiglia e persino la relazione con Dio. Il pane guadagnato con la fatica è necessario, ma non deve diventare il padrone della nostra esistenza. Il versetto successivo contiene un'espressione bellissima: «Al suo prediletto egli lo darà nel sonno». La vita non è soltanto il risultato dei nostri sforzi: è anzitutto un dono della sua provvidenza e il salmo ci ricorda che non siamo soltanto ciò che facciamo, ma siamo figli amati da Dio. Imparare a riposare significa anche imparare a fidarsi. Il riposo diventa così un atto di fede: riconosciamo che Dio continua a custodire la nostra vita anche quando noi non siamo operativi. «Ecco, eredità del Signore sono i figli, è sua ricompensa il frutto del grembo» Il salmo passa dal lavoro alla famiglia. I figli non sono presentati come una conquista o una proprietà dei genitori, ma come un'eredità, cioè un dono ricevuto da Dio. L'immagine delle frecce nella faretra (vv. 4-5) sottolinea la forza e la protezione che una famiglia numerosa poteva rappresentare nel mondo antico. Oggi possiamo cogliere un significato ulteriore: i figli non appartengono ai genitori come un possesso, ma sono affidati alla loro responsabilità. Sono persone da accompagnare, educare e preparare alla vita. Generare non significa soltanto mettere al mondo dei figli: significa anche aiutarli a diventare persone libere, responsabili e capaci di amare. I genitori non sono chiamati a costruire i figli secondo le proprie aspettative, ma ad aiutarli a scoprire la loro vocazione e il progetto di Dio sulla loro vita. Questo principio può estendersi anche alla paternità e maternità spirituale: sacerdoti, consacrati, educatori e catechisti sono chiamati a generare alla fede e ad accompagnare la crescita degli altri.

Questo salmo Ici consegna tre insegnamenti che possiamo portare nella vita quotidiana: Non basta chiedere a Dio di benedire i nostri progetti; dobbiamo imparare a costruire secondo il suo progetto. La nostra vita non dipende esclusivamente dalle nostre capacità, perché è custodita dalla Provvidenza. Le persone che Dio ci affida non sono nostre proprietà, ma responsabilità e occasioni di amore. E possiamo concludere con una domanda: Se Dio entrasse nella casa e nella famiglia che stiamo costruendo troverebbe un posto centrale oppure dovrebbe accontentarsi dello spazio che gli lasciamo libero?

Seconda Lettura dalla lettera di san Paolo apostolo ai Tessalonicesi (5,1-6)

Questo brano si inserisce nel discorso sulla venuta del Signore e sulla sorte dei cristiani che sono morti (1 Ts 4,13-18). Dopo aver parlato della risurrezione dei morti e dell'incontro con Cristo, Paolo affronta una seconda questione: quando avverrà tutto questo e quale deve essere l'atteggiamento del cristiano nell'attesa? Il centro del messaggio è molto chiaro: non è importante conoscere il giorno e l'ora della venuta del Signore, ma vivere ogni giorno come persone che appartengono alla luce e utilizza due termini greci: Chrònoi: i tempi, cioè le epoche e la loro durata. Kairòi: i momenti opportuni, le occasioni e i tempi stabiliti da Dio. La distinzione non è assoluta, ma i due termini insieme indicano la totalità del tempo e il suo compimento. La comunità di Tessalonica era preoccupata per il ritorno di Cristo e i cristiani vivevano nell'attesa della sua venuta gloriosa, curiosi di sapere quando sarebbe successo. Paolo non alimenta la curiosità sulle date e sui calcoli cronologici e sposta l'attenzione dalla previsione alla preparazione. È un insegnamento importante: la fede cristiana non è ricerca ansiosa di quando verrà la fine, ma invito a vivere con responsabilità il presente. C’è qui il consiglio di Paolo a non lasciarci dominare dalla paura o dalle speculazioni perché non dobbiamo indovinare il futuro, ma vivere santamente il presente. Paolo annota che «Il giorno del Signore verrà come un ladro di notte» (v. 2). L'espressione «giorno del Signore» ha una lunga storia nella tradizione biblica. Nell'Antico Testamento indica il momento nel quale Dio interviene nella storia per giudicare il male, salvare il suo popolo e manifestare la propria signoria. Il profeta Amos ad esempio mette in guardia coloro che desiderano il giorno del Signore senza comprendere che esso sarà anche un giorno di giudizio (cf 5,18). Nel Nuovo Testamento questa attesa trova il suo compimento nella venuta gloriosa di Cristo. Paolo utilizza l'immagine del ladro che arriva di notte e la notte rappresenta soprattutto l'imprevedibilità e la sorpresa sapendo che la vita umana è caratterizzata dall'imprevisto. La domanda cristiana non è quando verrà il Signore, ma se venisse oggi, mi troverebbe pronto ad accoglierlo? «Quando la gente dirà: “C'è pace e sicurezza!”, allora d'improvviso la rovina li colpirà» (v. 3) Paolo introduce qui un chiaro contrasto: da una parte troviamo tranquillità e sicurezza, dall'altra l'improvvisa irruzione della rovina. L'espressione «pace e sicurezza» può richiamare anche il linguaggio della propaganda imperiale romana, che presentava l'Impero come garante della pace e dell'ordine. Paolo mette in guardia dalla falsa sicurezza di chi pensa che le strutture economiche, politiche e sociali possano garantire una stabilità assoluta. Il riferimento alle doglie della donna incinta aggiunge un particolare importante: il parto arriva inevitabilmente e non può essere fermato dalla volontà umana. La sicurezza autentica del cristiano non consiste nell'assenza di problemi, ma nella certezza di appartenere a Cristo. «Ma voi, fratelli, non siete nelle tenebre, così che quel giorno possa sorprendervi come un ladro» (v. 4) Qui troviamo una svolta nel discorso di Paolo. Dopo aver parlato di chi vive nell'illusione della sicurezza, l'apostolo si rivolge direttamente ai cristiani: «Ma voi». Anche loro non conoscono quando quel giorno arriverà, ma la differenza consiste nella consapevolezza di non essere nelle tenebre perché hanno ricevuto la luce del Vangelo e appartengono a Cristo. Essere nella luce significa vivere nella verità, nella comunione con Dio, mentre essere nelle tenebre significa i vivere senza riferimento a Dio, lasciandosi dominare dall'egoismo, dal peccato e dall'illusione di essere autosufficienti  «Voi tutti siete figli della luce e figli del giorno» (v. 5) Questa è una delle espressioni più belle del brano. Nel linguaggio biblico essere figli della luce significa appartenere a Cristo, che è la luce del mondo (Gv 8,12). Il cristiano non deve soltanto cercare la luce, ma vivere della luce che ha ricevuto  come dono battesimale. La dignità di figli della luce è un dono, ma è anche una responsabilità. «Non apparteniamo alla notte, né alle tenebre. Non dormiamo dunque come gli altri, ma vigiliamo e siamo sobri» (v. 6) Paolo conclude con tre indicazioni spirituali: Non dormire, vigilare ed essere sobri. Il verbo greco utilizzato per «dormire» è katheudō. assume qui un significato spirituale: vivere nell'incoscienza, senza rendersi conto della propria condizione e della vicinanza del Signore. Il verbo grēgoreō, «vegliare», indica invece uno stato di attenzione, di vigilanza e di consapevolezza. Infine troviamo nēphō, «essere sobri». La sobrietà non è solo  astensione dagli eccessi materiali, ma anche lucidità interiore e capacità di non lasciarsi dominare dalle passioni, dalle illusioni e dalle distrazioni. Sono tre atteggiamenti strettamente collegati: chi vigila non addormenta la coscienza davanti al male; chi non si abitua al peccato fino a considerarlo normale, non rimanda continuamente la conversione; chi non vive distratto dalle cose essenziali non permette che le preoccupazioni soffochino la preghiera. La nostra sicurezza ultima è Cristo.

Dal Vangelo secondo Matteo (25,14-30)

La parabola dei talenti si trova nel quinto grande discorso di Gesù secondo il Vangelo di Matteo, quello escatologico (Mt 24-25), nel quale Gesù parla della sua venuta definitiva e invita i discepoli a vivere nella vigilanza. È preceduta dalla parabola delle dieci vergini (Mt 25,1-13), che insegna la necessità di essere pronti ad accogliere lo Sposo, e seguita dalla scena del giudizio finale (Mt 25,31-46), nella quale il criterio del giudizio sarà l'amore concreto verso i fratelli. Abbiamo quindi una progressione molto significativa: Le vergini: occorre essere pronti.

I talenti: occorre essere operosi e responsabili; il giudizio finale: occorre vivere concretamente la carità. La vigilanza cristiana non è dunque un'attesa passiva, ma una vita che produce frutti.

«Un uomo, partendo per un viaggio, chiamò i suoi servi e consegnò loro i suoi beni» (v. 14).

L’uomo che parte per un viaggio e affida i propri beni ai suoi servi, nella prospettiva della parabola, rappresenta Cristo, che dopo la sua missione terrena ritorna al Padre, lasciando ai discepoli una responsabilità: custodire e far fruttificare ciò che hanno ricevuto. È importante il verbo «consegnò». In greco troviamo parédōken, da paradídōmi, che significa consegnare, affidare, trasmettere. Il padrone non distribuisce semplicemente delle ricchezze ma affida qualcosa che gli appartiene. Questo particolare è fondamentale: noi non siamo proprietari assoluti dei doni ricevuti, ma amministratori di una ricchezza che viene da Dio. La nostra vita, la fede, il tempo, le capacità, le responsabilità, i carismi e le possibilità di bene sono doni affidati alla nostra libertà, doni ricevuti che non vanno considerati come proprietà privata. «A uno diede cinque talenti, a un altro due, a un altro uno, secondo le capacità di ciascuno» (v. 15).

Il talento non era una moneta di piccolo valore, ma un'unità di peso e di misura monetaria. Un talento corrispondeva a una quantità considerevole di metallo prezioso, normalmente argento. Quindi anche il servo che riceve un solo talento riceve una ricchezza importante. Il padrone distribuisce in modo differente, «secondo le capacità di ciascuno». Non tutti ricevono la stessa quantità, ma tutti ricevono qualcosa. Ecco un insegnamento importante: Dio non pretende da tutti gli stessi risultati, ma chiede a ciascuno di vivere responsabilmente secondo i doni ricevuti e la diversità non costituisce una discriminazione, ma una ricchezza. Non va infatti confusa l'uguaglianza di dignità con l'identità dei doni. Nella comunità cristiana, infatti, ciascuno ha una vocazione, una sensibilità e un compito particolare. San Paolo sviluppa ampiamente questo concetto in 1 Corinzi 12, dove paragona la Chiesa a un corpo composto da molte membra differenti, tutte necessarie. La parabola ci invita a uscire dalla logica del confronto. Il problema non è quanti talenti abbiamo ricevuto, ma che cosa ne facciamo e una comunità cresce quando ciascuno smette di invidiare i doni degli altri e comincia a mettere a disposizione i propri. 

«Subito quello che aveva ricevuto cinque talenti andò a impiegarli» (vv. 16-17).

I primi due servi si mettono immediatamente al lavoro. Il testo sottolinea la loro iniziativa: non aspettano ulteriori indicazioni, non chiedono garanzie, non rimandano. Si assumono la responsabilità di ciò che è stato loro affidato e il risultato è che entrambi raddoppiano i talenti ricevuti. È interessante notare che il servo con cinque talenti ne guadagna altri cinque, mentre quello con due ne guadagna altri due mostrando che i risultati sono differenti nella quantità, ma identici nella fedeltà. Il padrone non valuta la grandezza del risultato in termini assoluti, ma la corrispondenza alla responsabilità ricevuta. Anche nella Chiesa esiste la tentazione di aspettare sempre che siano gli altri a fare qualcosa. Aspettiamo che il parroco inizi, che il responsabile organizzi, che il sacerdote proponga, che qualcun altro si assuma un servizio. Ma la comunità non è un pubblico che assiste all'attività di pochi protagonisti. La comunità è un organismo vivo nel quale ciascuno è chiamato a partecipare. Non basta chiedersi che cosa la Chiesa possa fare per me, dobbiamo piuttosto chiederci che cosa il Signore vuole fare attraverso di me per la Chiesa e per gli altri.

«Colui che aveva ricevuto un solo talento andò a fare una buca nel terreno e vi nascose il denaro del suo padrone» (v. 18).

Qui troviamo il comportamento completamente diverso del terzo servo. Egli non perde il talento, non lo spreca e non lo utilizza per interessi personali, ma lo  nasconde. Apparentemente sembra un comportamento prudente, ma  proprio qui sta il problema: ha ricevuto un dono per farlo fruttificare e lo trasforma in qualcosa da immobilizzare. La sua è una prudenza che nasconde la paura. Nel mondo antico, nascondere il denaro sotto terra era un modo conosciuto per proteggerlo dai furti. Il servo si comporta secondo una logica di sicurezza, ma non secondo la logica della fiducia. Il talento non viene perduto, ma neppure produce qualcosa. Il contrario della fedeltà non è soltanto lo spreco: può essere anche l'immobilismo. Questo è probabilmente il punto più provocatorio della parabola per le nostre comunità. Possiamo avere una buona tradizione spirituale, ma senza trasmetterla alle nuove generazioni, strutture e organizzazioni, ma senza autentica vita fraterna, persone capaci e generose, ma che non vengono coinvolte. Tanti progetti, ma poca capacità di andare verso chi è lontano: insomma una fede custodita, ma non testimoniata. Una comunità diventa così un deposito di ricordi, di abitudini e di attività passate, invece di essere un luogo nel quale il Vangelo continua a generare vita. Il talento nascosto può essere anche una vocazione mai accolta, un carisma mai messo a disposizione, una parola di bene mai pronunciata, una persona che non abbiamo mai cercato di avvicinare.

«Signore, so che sei un uomo duro...» (vv. 24-25).

Quando il padrone ritorna, i servi rendono conto del loro operato. I primi due presentano i frutti del loro lavoro. Il terzo, invece, cerca di giustificarsi. Il particolare più interessante è la motivazione che porta: «Ho avuto paura e sono andato a nascondere il tuo talento sotto terra».

La paura è il vero problema di questo servo perché ha un'immagine distorta del padrone: lo considera un uomo duro, esigente, quasi ingiusto. Non si è fidato di lui e non ha compreso il senso dell'affidamento. Da questa falsa immagine nasce il suo comportamento. Il modo in cui pensiamo Dio condiziona profondamente il modo in cui viviamo la nostra fede: se Dio è un giudice severo, la religione diventa paura e difesa; se è il Padre che ci ama, la fede diventa risposta d'amore, fiducia e responsabilità.  Nelle comunità si incontrano persone che non si impegnano perché hanno paura di sbagliare, di essere giudicate, di non essere all'altezza o di non essere riconosciute. La comunità non deve soffocare le iniziative, ma accompagnarle, non alimentare la competizione, ma incoraggiare la collaborazione ma questo non significa rinunciare alla responsabilità e alla correzione fraterna, per creare un ambiente nel quale ciascuno possa mettere a disposizione ciò che ha ricevuto.

«Servo malvagio e pigro...» (v. 26).

Il padrone non rimprovera il servo perché ha prodotto poco, ma perché non ha fatto nulla. La sua è una responsabilità mancata. La pigrizia di cui parla Gesù non è semplicemente la mancanza di voglia di lavorare, è  chiusura interiore, rifiuto di assumersi la responsabilità del dono ricevuto.Il padrone gli fa notare che avrebbe potuto almeno depositare il denaro presso i banchieri per ottenere un interesse.

In altre parole, anche se non fosse stato capace di un grande investimento, avrebbe potuto fare almeno qualcosa. La parabola denuncia dunque l'omissione: il male non consiste soltanto nel compiere azioni cattive, ma anche nel non compiere il bene possibile. San Giacomo scrive: «Chi dunque sa fare il bene e non lo fa, commette peccato» (Gc 4,17). 

«A chiunque ha sarà dato e sarà nell'abbondanza; ma a chi non ha sarà tolto anche quello che ha» (v. 29).

Questa frase può sembrare paradossale e persino ingiusta. Come può essere tolto qualcosa a chi ha già poco? Nel contesto della parabola, Gesù parla della dinamica della vita spirituale. Il dono accolto, utilizzato e fatto fruttificare cresce; il dono rifiutato e lasciato inattivo finisce per essere perduto.Possiamo comprendere questa dinamica anche attraverso un'esperienza quotidiana: una capacità che non viene esercitata si indebolisce; una relazione che non viene coltivata si deteriora; una fede che non viene alimentata rischia di spegnersi.La grazia non è un capitale da conservare immobile, ma una vita da far crescere. La parabola permette di fare un esame di coscienza nelle nostre comunità perché invita a passare dalla delega alla corresponsabilità in quanto non può essere sostenuta soltanto da poche persone perché ciascuno deve sentirsi responsabile della missione comune. Invita a passare dalla competizione alla complementarità perché i doni differenti non devono creare rivalità, ma collaborazione e il talento dell'uno non diminuisce quello dell'altro. Stimola a passare dalla conservazione alla missione dato che la . fede non è un tesoro da custodire in una cassaforte, ma una ricchezza da condividere e una comunità che non evangelizza rischia di ripiegarsi su se stessa.Infine invita a passare dalla paura alla fiducia perché non dobbiamo avere paura di mettere in gioco i nostri doni. Possiamo sbagliare, dobbiamo imparare e correggerci, ma non possiamo permettere che la paura ci paralizzi. C'è un particolare ancora da sottolineare: il padrone non chiede ai servi di restituirgli semplicemente ciò che aveva consegnato loro e domanda conto dei frutti. Questo significa che Dio non ci ha donato la vita perché la conserviamo semplicemente intatta, ma perché diventi feconda. Non ci ha donato la fede perché la teniamo soltanto per noi, ma perché illumini anche gli altri. Non ci ha donato i carismi perché ci sentiamo migliori degli altri, ma perché possiamo servire la comunità. Non ci ha donato il tempo perché lo consumiamo inutilmente, ma perché lo trasformiamo in occasione di amore. E c'è un'altra cosa importante: i primi due servi ricevono esattamente la stessa lode, pur avendo prodotto quantità differenti. «Bene, servo buono e fedele... prendi parte alla gioia del tuo padrone».

Dio non ci chiede di essere tutti uguali, né di fare tutti le stesse cose. Ci chiede di essere fedeli alla nostra vocazione. La santità non consiste nell'avere tanti talenti, ma nel non sotterrare nessuno dei doni che Dio ci ha affidato. La domanda conclusiva da lasciare alla comunità potrebbe essere:Se oggi il Signore venisse a chiedere conto dei talenti che ci ha affidato, troverebbe una comunità che ha soltanto conservato il passato oppure una comunità che, attraverso la preghiera, la fraternità e la missione, ha generato nuova vita?

+Giovanni D’Ercole